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      厚重“文史哲”基礎上的理論洞見
      2024-01-15 09:30:30     中國藝術報    【字體:

      我屬馬,劉成教授長我一輪。對這位兄長,我是佩服、敬慕、感恩的。因為他是一位能力、魄力、學力、開創力、凝聚力、前瞻力兼具的蒙古族資深教授,也是內蒙古文藝評論家協會的創始人和第一任主席。1991年至1996年,我因在《人民日報》《中國攝影》《大眾攝影》等報刊發表評論,當選內蒙古攝影家協會副主席。對此,我很不踏實,甚至很愧疚。

      2000年秋天,在內蒙古大學劉成主持籌辦下,內蒙古文藝評論家協會正式成立。那時,我激動萬分,感覺自己終于有了“家”!畢竟,我從1983年開始發表文學評論,便廣泛涉獵舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、戲劇、電影、電視劇等多個藝術門類,因為我想把執教的《藝術概論》教學搞好,與各專業學生必須擁有共同語言。而攝影評論,只是其中之一。為此,內蒙古有了“文藝評論家協會”,對我,何其幸也!

      所以,翻開劉成的這部新作,首先吸引我的就是他對內蒙古乃至全國不同民族文學藝術作品的評論,其基礎是對新中國民族文學和民族藝術發展史的研究。其中,尤以改革開放以來的理論文章和評論文章為重。

      《草原文學的多民族性》是劉成在黨的十八大召開后撰寫的一篇非常重要的文章。他認為:“‘草原文學’并非一個蒙古民族的文學,除蒙古族之外,還有漢族和滿、回、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族的作家,也創作出不少草原文學作品。他們與馬背民族的生活有著密切的聯系。”這就在歷史唯物主義的層面將草原文學延展到更為廣闊的情感和思想領域。是的,以往,人們一想到“草原”,常常就會與蒙古民族等同起來,一提到“草原歌曲”“草原畫派”也往往將認知指向局限在蒙古族藝術家和蒙古族題材的層面。但是,當劉成進一步闡釋:“‘三少民族’和早期就到塞外生活的部分漢族作家祖祖輩輩生活在草原,因而決定了他們的思想、感情與生活的積累是具有草原特色的。當他們走上創作道路的時候,他們自然便以草原民族的生活為創作題材,反映草原民族的歷史命運,表達草原人民強烈的感情與心理特征。”樸素的語言,卻揭示著民族之間通過交往、交流進而交融的事實。于是,劉成列舉了楊植林、周戈、韓燕如、孟和博彥、安謐、賈漫等一大批漢族、達斡爾族、滿族的作家和詩人以及他們的代表性作品,認為他們“寫出了草原人民的心靈之美”。

      劉成將書名定為《命運共同體與文化共同體》,是認真學習、領悟、實踐習近平文化思想的體現,而且緊扣文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富”這一理論界定,進而在“國家之魂,文以化之,文以鑄之”的文史哲基礎上,依托系統而堅實的文學藝術發展史,運用歷史唯物主義和辯證唯物主義,將中華民族的“命運共同體”與“文化共同體”之間的關系進行了深刻闡釋。如,怎樣定義“草原文學”、怎樣研究“草原文學”、怎樣在“草原文學”中挖掘中華民族命運共同體的詩性表達和深刻含義等等,都匯聚成劉成畢其一生、不辭劬勞的理論洞見。

      2020年,劉成在文章《略論“草原文學”研究的幾個問題》中,充滿文化自信地指出,草原文學具有主體性、多民族性、獨特性等特征。其中,令人耳目一新的是對音樂家美麗其格的《草原上升起不落的太陽》的推崇。這首歌的歌詞,原初是于1951年以詩歌形式發表的。劉成特別重視這首作品,并稱贊這首作品是在“新中國成立初期的蒙古族文學作品中,深受群眾歡迎的”。今天,只要我們細細品味文字背后的思想感情便不難發現,“經典之所以為經典”的關鍵就在于永遠接地氣、接民心、接時代,所以才能傳得開、留得住。

      “藍藍的天上白云飄,白云下面馬兒跑;揮動鞭兒響四方,百鳥齊飛翔。”這是《草原上升起不落的太陽》的第一段歌詞,既是對草原人民生存環境的白描,更是當今我們落實習近平總書記賦予北疆人民“筑牢我國北方重要生態安全屏障”之重任的歷史根脈。“要是有人來問我,這是什么地方?我就驕傲地告訴他,這是我的家鄉。”這第二段歌詞也采用了“賦”的寫實手法,但若從“驕傲”這個關鍵詞分析,深深的文化自信和民族自豪感更是寓于其中。雖然內蒙古處于北部邊疆,但這與貧窮、落后、閉塞是不能劃等號的。為什么?第三段歌詞即刻做出了有力回答:“這里的人們愛和平,也熱愛家鄉。歌唱自己的新生活,歌唱共產黨。”《草原上升起不落的太陽》一共四段歌詞,其“文眼”就在第三段。這是主張民族團結、維護國家統一、推進邊疆安寧的重要亮點。“愛和平”“熱愛家鄉”,是蒙古族人民的心愿,而實現這些心愿的“新生活”,得益于中國共產黨的領導。所以,最后一段反映了祖國北疆人民堅定的政治立場:“毛主席呀,共產黨,撫育我們成長,草原上升起不落的太陽。”

      誠然,這首歌常常被稱為“中華人民共和國邊塞歌曲的開山之作”,但我們還是從劉成的選擇,看到了經典之作歷久彌新背后的文化力量,看到了劉成的良苦用心,感受到了內蒙古“草原文學”堅定的政治立場以及與國脈相通的文化自豪感。

      平素,無論學術研討會、作品研討會、抑或大家聊天,劉成都多次強調,中華民族是一個邏輯外延很大的概念,包括中原民族也包括各個少數民族。為此他強調,祖國作為“禮儀之邦”的文化特征,在許多少數民族作家的成果中是熠熠閃光的。在《才華出眾的蒙古族作家——阿云嘎》一文中,劉成特別深入地分析了作家的兩部長篇小說《燃燒的水》和《有聲的戈壁》。前者,作家描寫的是一個“‘貪欲’像魔鬼一樣纏住了他”,最終被沙塵暴吞沒的人。后者,作家用帶有魔幻的手法,塑造出戈壁的人格化形象,以此警示人類不可有貪婪之心。

      宋代徐鉉校定的《說文解字》云:“禮,履也。所以事神致福也。”由此,可以看出中華民族先哲造字的初心,即對賜予人類生存保障的大自然,必須要用實際行動對其表示感恩和敬畏。于是,尊重大自然、順應大自然、保護大自然,就是人類與自然環境和諧相處的準則。

      因而,劉成寫道:“作家(即阿云嘎)終于按捺不住,替天代言,向人們發出了振聾發聵的警告,提醒人們要敬畏自然。大自然是有聲的,力量是無可匹敵的,大自然是愛憎分明的生命體,他會毫不留情地懲罰人類對自然無休止的掠奪。”讀到這里,人們一定會聯想到譚維維演唱的華陰老腔《給你一點顏色》:“為什么天空變成灰色,為什么大地沒有綠色?為什么人心不是紅色,為什么雪山成了黑色? ”當質問的歌詞一連串“喊”出來時,劉成對阿云嘎“生態小說”的剖析,再一次印證了中華民族命運共同體的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”。

      我們56個民族共同生活在祖國母親的懷抱,生態事關每一個同胞的生活質量。為此,在文學和藝術作品中傳遞感恩大自然、敬畏大自然的價值立場,是禮儀之邦突出的文化特色。劉成的評論洞見鮮明,寓意深刻。

      在反復強調“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產,也是我國發展的巨大優勢”的同時,劉成還清晰地看到“一體包含多元,多元組成一體;一體離不開多元,多元也離不開一體;一體是主線和方向,多元是要素和動力”。為此,“各民族團結奮斗,共同繁榮,是中華民族的立身之本、生命之依、力量之源”。這就是年逾八旬的蒙古族老學者得出的真知灼見。

      如果我們把“一體”看作中華民族的命運和歷史,那么,“多元”就是56個民族的命運和歷史。而“主線”是堅持民族團結,鑄牢中華民族共同體意識,感黨恩、聽黨話、跟黨走。“方向”就是“實現中國式現代化”。當全國各個民族都擁有對美好生活的向往時,只有沿著“主線”朝著“方向”前進,才能凝聚最大的動力。

      由此可見,從個性到共性、從現象到本質、從物質到精神的辯證思考,實事求是地構成了劉成的哲學洞見。以70多年內蒙古文學作品和“草原文學”現象為鑒,剖析時代精神、展望祖國未來,又形成了劉成的歷史洞見。立足多民族題材優秀作品的邏輯關系和創作規律,構成了劉成“何為民族共同體與文化共同體”的美學洞見。這些難能可貴的理論洞見,是在扎扎實實“接地氣”的問題意識中不斷凝聚而成的,也是在認真、深刻、反復學習習近平文化思想的過程中不斷深入推進形成的。這部評論集對于推進北疆人民進一步堅守文化根脈、激發文化新活力、擔負文化新使命、建設文化新形態,顯然具有重要的啟迪作用。

      關鍵詞 :洞見
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      稿源 : 中國藝術報      責任編輯:趙若熙
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